Shardza nació en 1859 en la región de Kham, en la zona de Dzakog, conocida por ser cuna de santos. Su infancia estuvo marcada por signos considerados auspiciosos según la tradición: un comportamiento inusual, una tendencia a enseñar a otros niños, la construcción de estupas, la recitación de mantras y visiones. Su vocación por el camino espiritual se reconoció desde muy temprana edad. Cuando sus padres se negaron a permitirle convertirse en monje, cayó gravemente enfermo, y solo después de que su familia diera su consentimiento y un maestro le otorgara su bendición, su estado mejoró, lo que confirmó definitivamente su elección de la vida religiosa.

Su principal maestro en los primeros años fue Tenzin Wangyal (Drenpa Dudul), con quien, según la tradición, Shardza compartía un vínculo kármico de vidas pasadas. Él le otorgó refugio, un nombre y las primeras iniciaciones, orientándolo hacia el estudio del Sutra, el Tantra y el Dzogchen. Un momento crucial se produjo cuando Shardza recibió una transmisión directa y realizó el estado natural de la mente. A partir de ese momento, su aprendizaje avanzó con extraordinaria facilidad, y su meditación se caracterizó por la estabilidad y la continuidad. Paralelamente, comenzó una labor escrita sistemática, que más tarde se recopiló en una importante colección de textos.

A medida que maduraba, Shardza tomó todas las categorías principales de votos —monásticos (Vinaya), de bodhisattva y tántricos— observándolos con excepcional rigor. Recibió numerosas iniciaciones de diversos maestros y se formó con veinticuatro maestros, algo poco común para su época. Su estilo de vida se volvió totalmente ascético: se abstuvo por completo de la carne, el alcohol y cualquier conducta contraria a la disciplina monástica, y enfatizó la importancia de la observancia precisa de los votos como fundamento del camino.
A los treinta y cuatro años, Shardza se retiró a la soledad total, rompiendo todos los lazos con la vida mundana. Vivió en condiciones extremadamente modestas, dedicándose exclusivamente a la práctica. Su enfoque principal se centró en la bodhichitta, las etapas tántricas de generación y consumación, y las prácticas dzogchen de trekchö y tögal en particular. Siguió estrictamente la antigua tradición Yungdrung Bön, distinguiéndola claramente de las formas sincréticas posteriores, al tiempo que mantenía el respeto por todos los linajes y se mantenía fiel a la línea Menri.

Tras completar un largo período de retiro, Shardza transmitió activamente enseñanzas, escribió comentarios y textos rituales, restauró monasterios y creó las condiciones necesarias para la práctica de sus discípulos. Su legado comprende docenas de volúmenes de escritos que abarcan los Nueve Caminos del Bön, el Dzogchen, el Chöd, el tantra y la práctica ritual. En sus últimos años, según el testimonio de sus discípulos, manifestó signos de realización suprema. Tras retirarse a un lugar apartado, su cuerpo, tal como lo describen los relatos tradicionales, se disolvió en luz, dejando solo pequeñas reliquias —un evento considerado en la tradición Bön como la manifestación del cuerpo de arcoíris—. Sus discípulos preservaron su legado y establecieron una conmemoración anual relacionada con este evento.